《御纂周易折中》共 23 卷，含正文 22 卷、卷首 1 卷 。由康熙下詔，李光地總裁修訂，四十九名翰林進士等參與編纂。康熙五十二年（1713 年）始編，歷經(jīng)兩年于康熙五十四年（1715 年）春告成。書中引用漢至明共 218 家易說，以 “集說”“按語” 等形式，通俗易懂地闡發(fā)《周易》，成為研習(xí)《周易》的必備文獻。康熙常與大臣探討《周易》，認可其有象辭公理體系。參與編纂的胡煦，在《易》學(xué)造詣深厚，其 “體卦主爻說” 推翻 “卦變說”，獲牟宗三盛贊，足見編纂團隊水平之高 。
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?程迥，字可久，初家寧陵之沙隨，后徙余姚，受經(jīng)于嘉興聞人茂德，嚴陵喻樗。隆興元年舉進士，官德興縣丞，事跡具宋史儒林傳。宋史藝文志載，程迥著《古易占法》，《周易外編》二書。
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?《周易闡真》又名易道心法真?zhèn)鳎鞒瘎⒁幻?素樸散人悟元子)所著。易經(jīng)就像古代西方數(shù)學(xué)之于科學(xué)，許多中國古代科學(xué)原本就與易經(jīng)有密不可分的關(guān)系，并以易理為基礎(chǔ)。這當中也包含了中醫(yī)及養(yǎng)生學(xué)。周易闡真一書在傳統(tǒng)的分類里并未歸入儒家，而被視為道家，因此收錄于道藏之內(nèi)。此書全以道家養(yǎng)生在談?wù)撘桌恚瑥膶W(xué)述觀點來看，是一家雜揉易經(jīng)陰陽與道家丹術(shù)的養(yǎng)生著作;而若以我們在易經(jīng)占卜的實際應(yīng)用來說，由于其解卦多以養(yǎng)生在談?wù)摚虼耸遣穯柹眢w健康的很好模板。此書全以道家養(yǎng)生在談?wù)撘桌恚瑥膶W(xué)述觀點來看，是一家雜揉易經(jīng)陰陽與道家丹術(shù)的養(yǎng)生著作;而若以我們在易經(jīng)占卜的實際應(yīng)用來說，由于其解卦多以養(yǎng)生在談?wù)摚虼耸遣穯柹眢w健康的很好模板。
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《子夏易傳》有二卷和十一卷兩個版本，舊題卜子夏撰，實則為后人偽作。子夏是孔子學(xué)生，曾在魏國講學(xué)。學(xué)術(shù)界普遍認為其為偽書，《隋書?經(jīng)籍志》著錄的二卷本，是魏晉時偽作。開元七年，因無傳習(xí)者且疑點重重，唐玄宗采納建議停止頒行，代宗時此本亡佚，清馬國翰有輯佚本。今傳十一卷本，晁說之認為是唐張弧偽撰，其以王弼《周易注》為底本附會義理，且又遭后人增削，并非完全出自張弧之手。二本雖偽，但蘊含漢唐《易》學(xué)思想，對研究《周易》古義有不可替代的價值，有多種版本流傳。
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《周易注》為三國魏玄學(xué)家王弼所著，是重要的《周易》注本。唐太宗修《五經(jīng)正義》時，選用王弼注，稱其 “獨冠古今”，此后作為官方定本流傳。王弼注《易》革除漢儒牽強解易之法，注重把握根本義理，還以《老》解《易》，融入貴無本體論思想，讓《周易》闡釋煥然一新，成為玄學(xué)基本思想資料。其書含《經(jīng)》的卦爻辭及《傳》的部分內(nèi)容，韓康伯續(xù)注其余部分，唐時二者合刊。王弼《周易注》版本眾多，通行的有《四部叢刊》影印宋本等，樓宇烈《王弼集校釋》也收錄并校勘簡釋了該注本 。
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唐李鼎祚撰書，其生平《唐書》無傳，僅知為秘書省著作郎、資州人。時代不可考，從《舊唐書?經(jīng)籍志》可知為天寶以后人。該書卷數(shù)說法不一，《新唐書?藝文志》作十七卷，宋時僅存十卷，毛晉汲古閣本又作十七卷。經(jīng)考，《集解》本十卷，附《略例》一卷，另有《索隱》六卷共十七卷，宋時《索隱》散佚、《略例》被削，毛本為合《唐志》而改。其書用王弼本，采三十五家之說，自序稱 “刊輔嗣之野文，補康成之逸象”，是考漢《易》的珍貴古籍。
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《周易正義》為古代易學(xué)著作，南宋初國子監(jiān)所刻《周易》單疏本，傳世孤帙，十四卷全。《周易》即《易經(jīng)》，為儒家經(jīng)典之首，王弼、韓康伯注，孔穎達奉詔主編《周易正義》。正義是對經(jīng)注的疏證和注解，唐宋科舉以經(jīng)及注疏為據(jù)，注疏流傳多。宋刻本半葉 15 行，行 26 字，白口雙邊，有補版，刻工為南宋初杭州名匠，實為南宋初復(fù)刻北宋本，約刻于 1145 至 1151 年間。此本宋代為俞琰所藏，后經(jīng)唐寅、王世貞、季振宜、徐松、徐坊、傅增湘等人遞藏，傅氏曾影印。后歸陳清華，今藏北京圖書館。
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程頤《易傳》又名《伊川易傳》等，成于 1099 年，時年 66 歲的程頤極為重視。他早年受《易》學(xué)于周敦頤，講道洛中也以傳《易》為主，貶謫涪陵時著成此書，可謂憂患之書。書成后他因想完善內(nèi)容而未急于流布，臨終才授與門人。《伊川易傳》共 4 卷 15 萬字，1981 年被收入《二程集》。其書傳本不一，經(jīng)多人編次校訂。程頤受前人影響以義理治《易》，借解卦辭爻象明義理，提出重要理學(xué)命題，反映其系統(tǒng)哲學(xué)思想，從元代起被列為科舉必讀書，影響深遠 。
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《漢上易傳》由宋朝朱震所撰，朱震字子發(fā)，政和年間進士，以所居地 “漢上” 為書名。其書以象數(shù)為宗，歷時 18 年完成。朱子、魏了翁、胡一桂等對其有不同評價，總體認為它雖繁雜，但對古象數(shù)之理有所闡發(fā)，是研究象數(shù)易的好讀本。朱震學(xué)識淵博，精通《周易》，著述頗豐。他為官清廉，受胡安國、趙鼎推薦得宋高宗賞識，曾建言以荊襄為復(fù)興基地等。還曾化解虔州農(nóng)民起義，任翊善官教導(dǎo)太子。1137 年朱震請病休未允，次年去世，荊門州百姓將其列為鄉(xiāng)賢，建有漢上書院紀念他 。
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《周易本義》為朱熹所著，初稿名《易本義》，歷經(jīng)二十余年終定稿。初稿依呂祖謙《古周易》本分十二卷，成書后朱熹將其重編為四卷，因此有十二卷與四卷本之別。朱熹不滿前人解易，認為偏離圣人本義，遂探求《周易》本義，提出 “易本卜筮之書” 等觀點。《周易本義》較接近《周易》文字本義，受學(xué)者重視，是易學(xué)史上重要里程碑，明清科舉奉為正宗。其版本眾多，如宋嘉泰稿本、朱鑒刊本等，涵蓋十二卷本與四卷本，在哲學(xué)史和易學(xué)史上地位重要，流傳廣泛 。
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《周易外傳》為明清思想家王夫之闡發(fā)易理的重要哲學(xué)著作，分 7 卷 130 余篇。書中提出 “天下惟器” 等觀點，論證世界統(tǒng)一于物質(zhì)實體，強調(diào)道隨器變的進化史觀，揭示樸素辯證法矛盾觀，還針對佛道提出 “主動”“尊生” 觀點，重視人的 “知”“能” 作用，對中國資產(chǎn)階級啟蒙運動有積極影響。王夫之出身于沒落家庭，一生經(jīng)歷坎坷，隱居期間撰成《周易外傳》等著作。他博通多學(xué)，著述頗豐。其思想涵蓋本體論、動靜觀、知識論、歷史觀、倫理思想、美學(xué)思想等，如 “太虛一實”“太虛本動”“理勢合一” 等，內(nèi)容豐富、影響深遠，深受后世贊譽 。
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《周易述》為清惠棟所著的易學(xué)著作，共二十三卷，目錄四十卷。1 至 21 卷訓(xùn)釋經(jīng)文，恢復(fù)《周易》舊體例分釋經(jīng)傳。22 至 23 卷《易微言》抄錄論《易》之語。24 至 40 卷有錄無書。注疏缺下經(jīng)第八卷等。《易微言》錄舊說待完善，未編次序。惠棟死后門人未審定殘稿刊刻。自王弼易流行，漢學(xué)斷絕，宋、元儒者揣測，象數(shù)之說繁雜。惠棟依漢儒推闡考證，雖未完備但引據(jù)古義有根底。該書與惠氏其他著作合觀可得漢《易》大概，被收入多部叢書，浙圖有乾隆庚辰刻本。惠棟是清代《易》漢學(xué)倡導(dǎo)者，書以荀、虞之說為主，參考多家融會作注疏 。
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《周易尚氏學(xué)》為晚清進士、著名易學(xué)家尚秉和（1870 年 - 1950 年）所著，是象數(shù)派易經(jīng)學(xué)經(jīng)典。其繼承象數(shù)學(xué)傳統(tǒng)，以象釋《易》，除依《易傳》取象，還從多典籍發(fā)掘佚象，提出覆象等說法，不用鄭玄爻辰說和虞翻爻變法。尚秉和認為卦爻辭皆從象生，讀《易》需知辭象關(guān)聯(lián)，全書二十卷詮釋其由來。尚秉和中年習(xí)《易》，針對前人誤解重注《周易》，創(chuàng)立 “周易尚氏學(xué)”，著作頗豐，如《周易古筮考》等多種。
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《焦氏易林注》由尚秉和撰，十六卷，1940 年刊行。自《焦氏易林》問世，歷代無人詳注，更無以卦象解其義者。尚秉和認為西漢釋《易》之書，《易林》最完善，其文辭皆從卦象出，且象本于《易》。為此，他搜求《易》象根源，考稽林詞依據(jù)，校勘版本沿革，糾正音韻訛謬，逐字注釋成此書。同期完成的《焦氏易詁》是注余札記，側(cè)重以《易林》逸象詁《易》，與《焦氏易林注》可相互參照，助讀者深入理解相關(guān)經(jīng)典。
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